谬会真规之众侣。错传上祖之嗣承。或谓顿渐之门。 以为正脉。又擧圆顿之教。将作宗乘。性海自体。虽不 可说。事相永寂。而修法界之因。以证法界之果。故云。 因果域内。若擧宗门密传妙旨。本无法界之因。亦无 法界之果。亦无智证。亦无依正。本无因故。无修万行 之路。本无果故。亦无证果之门。问若约海印。自是证 体。離因離果。与禅门正宗心印。如何和会。答相似而 不相似。何谓也。所言海印者。促因果处。归亡因果处 有因始迹。有果终迹。若论当时。虽无因果。而推本则 有因有果。若约禅所以。则本无法界之因。更无亡因。 本无法界之果。更无亡果。岂可亡因果之後。归无因 果处哉。所以古德云。禅祖传心处。如鸟飞空等。问顿 教中。一切法離心缘相。離能念所念。一一法法。纯纯 无杂。唯如如功德。故无能入者。抑亦淸净解脱。何故 与禅门不同。答诸佛境界。本自離念。念起故众生。众 生若一念不生。即同诸佛。又初地即佛地。三贤十圣 犹如空中鸟迹。若论所证真如。離言離相。泯绝无寄 故。若不洞明前解。无以摄成此行。行即忘機行也。然 则有所证真如。有能证智体。有所不生妄念。有所生 正念。虽寂灭无次第阶级。而有从信至佛地。佛地即 信位。若论禅门。本无一念。不生何念。念既本无。信位 何立。信位不立。佛地何有。相念不见。離是何相。名字 本无。離何名字。故不同顿教。忘情契理有二義。一依 教契理者。如大乘菩萨。佛说小乘。不滞小乘。虽说大 乘。不滞大乘。说理说事。不滞理事。说空说色。不滞空 色。说真说俗。不滞真俗。五乘诸法。一一字一一句。不 壞假名。圆融融会。二依禅契理者。佛说大乘。本无大 乘。佛说小乘。本无小乘。佛说理事。本无理事。乃至三 乘十二分教。三界所有法。如鸟飞空。永无踪迹。如华 严疏云。圆顿之上。别有一宗。此亡诠会旨之宗。或问 亡何诠。会何旨。答亡五教之诠。会五教之旨。禅宗是 也。 玄觉禅师教外竖禅章